L'Esprit de Pentecôte au coeur de la Mission de l'Eglise

Le concile Vatican II 50 ans après

Vatican II a connu, durant les quatre sessions du Concile, une profonde maturation pneumatologique, grâce aux Pères orientaux. Cette redécouverte de l’Esprit a beaucoup enrichi les textes et abouti aux deux “tryptiques trinitaires” (LG 2-3-4 et AG 2-3-4) en relation avec le Père, le Fils et l’Esprit ; elle a conduit aux épiclèses dans les nouvelles Prières eucharistiques, “un grand progrès doctrinal de notre liturgie”. Le décret Ad Gentes a pleinement bénéficié de cette maturation pneumatologique : il montre la source Trinitaire du dynamisme de la mission de l’Église: l’amour du Père, qui se réalise dans la mission du Fils et se déploie dans la mission de l’Esprit-Saint. À la Pentecôte, l’Esprit “co-institue” l’Église missionnaire sacrement du salut ; l’Église est au service de l’Esprit de Pentecôte, protagoniste de la mission. Tout baptisé-confirmé est “disciple-missionnaire”, mais l’Esprit suscite dans le cœur de certains le charisme particulier de la Vocation missionnaire pour évangéliser les “païens” : Vatican II apporte des clarifications importantes sur les divers sens du mot missionnaire. Autre clarification, la présence de l’Esprit : les Pères Orientaux distinguent une présence d’opération – l’Esprit agit dans le cœur de tous les hommes – et une présence d’inhabitation dans le cœur des baptisés “pneumatophores – Temples de l’Esprit”. 

Les deux paroles du Christ avant l’Ascension (Ac1,5 et Ac 1,8) font découvrir la Plénitude de l’Esprit donné à la Pentecôte, une richesse qui comporte deux versants : hagiologique – Esprit-Saint qui sanctifie - et dynamologique – Esprit comme force pour le témoignage. Ces deux versants complémentaires sont présents dans la vie du Christ (Lc 1,35 ; 4,18-19), dans l’Église primitive avec l’épisode des Samaritains “seulement baptisés au nom de Jésus” (Ac 8,16), au Concile Vatican II dans les 2 paragraphes consacrés à l’Esprit-Saint : LG 4 (aspect hagiologique), AG 4 (aspect dynamologique), dans les deux sacrements du baptême et de la confirmation : si le baptême donne l’Esprit-Saint pour la sanctification du disciple, la confirmation - nouvelle piste de réflexion - confère l’Esprit comme force pour le témoignage, pour les vocations personnelles, les charismes et ministères.

Le miracle des langues à la Pentecôte (Ac 1, 4, 6,11) est profondément significatif pour la mission de l’Église: la “koinônia - communion de l’Esprit-Saint” réalise l’unité dans la diversité : au plan de l’Église locale – diversité des vocations, ministères et charismes, et au plan de l’Église universelle – diversité des Églises locales particulières.